↑「歡喜慢遊」核心精神在於一個「慢」字——慢慢走、慢慢聊，最重要的是可以慢慢上廁所。(圖片來源/侯勝宗)

餐碗輕碰的聲音、熱絡的交談聲、不時傳來的陣陣笑語。乍看之下，桃園「歡喜學堂」的日常景象，更像一場熱鬧的家族聚會，而非傳統定義下的高齡日照中心。長者與工作人員圍桌共食，臉上洋溢著投入的神情；在另一個空間，一群人專注進行手作和團體活動，他們不是被動的照護接受者，而是積極的社群參與者。這一切，顛覆了人們對於老年照護機構那種安靜、單調、等待生命終結的刻板印象。

座落於桃園蘆竹的「歡喜學堂」，不僅是一個社區關懷據點，更是一個充滿溫暖與活力的「第二個家」。其核心理念源於一個深刻的洞察：長者需要的不是被動的照顧，而是一個能讓他們重燃生命力的社群，一個每天起床的動力 。學堂致力於在社區中實現「快樂生活，安心養老」的願景，透過豐富多元的活動，鼓勵長者「動動腦、動動口、動動四肢」，從而活出樂趣、健康與尊嚴 。學堂的日常，猶如一場熱鬧的家族聚會。長者們在此結交新朋友，參與從益智遊戲、健康促進到農場實作等各式課程。其中，「歡喜農場」讓長者們親手種植蔬果，在勞動與收穫中找到成就感與歸屬感 。除了靜態課程，學堂也經常舉辦團體活動，讓長者們在互動與分享中，建立緊密的人際連結。

「歡喜學堂」最具代表性的活動，是每半年一次的「歡喜慢遊」。這不只是一趟旅行，而是一場為長者量身打造的「無壓力體驗」。旅程的核心精神在於一個「慢」字——慢慢走、慢慢聊，最重要的是可以慢慢上廁所。這徹底消除了長者與年輕家人出遊時，因步調不同而可能感受到的壓力與虧欠感。在充足人力的陪伴下，即便是行動不便的長者，也能安心、有尊嚴地走入山水，與老朋友們共同創造珍貴回憶 。  

「歡喜學堂」最具代表性的活動，是每半年一次的「歡喜慢遊」。（圖片來源／侯勝宗）

從據點的日常陪伴，到延伸服務的一對一居家照顧，「歡喜學堂」建立了一個多層次的社區支持網絡 。它不僅是政府長照政策下的服務單位，更是一個由下而上、充滿人情味的共好社群。它證明了，當我們不再只著眼於「照顧」，而是轉向「重建生活」，高齡的意義將不再是等待，而是充滿無限可能的嶄新篇章。

歡喜學堂揭示了一個深刻的核心理念：真正有意義的高齡照顧，並非僅僅針對身體機能衰退的「對症下藥」，而是一種「釜底抽薪」的生命層次解方。其目標在於解決老年生活中的孤獨感與意義失落，協助長者重建人際網絡，形成一個能夠「共好共老」的嶄新社群。

這個模式的成效，最震撼的證據並非來自醫療數據，而是一個驚人的對比：台灣民眾臨終前的不健康餘命長達約8年，而在「歡喜學堂」這個充滿活力的社群中，長者們從無法再來學堂到離世，最長的時間不超過三個月。這不僅是一個健康指標，更是一個「生命力」的指標。它強烈地暗示，一個充滿期待、有所歸屬、天天開心的生活，能直接轉化為更健康的晚年與更有尊嚴的告別。本文將從「歡喜學堂」的在地實踐出發，放眼全球，探討這股以「重建生活」為核心的高齡照顧新浪潮，並思索台灣如何迎向這個充滿人性光輝的未來。

「歡喜慢遊」不只是一趟旅行，而是一場為長者量身打造的「無壓力體驗」。（圖片來源／侯勝宗）

「歡喜學堂」哲學：期待感與同儕陪伴的力量 

「歡喜學堂」的成功，源於它對長者真實需求的深刻理解。在台灣社區據點大多由地方里辦公室等承辦，其運作模式往往流於形式。相較之下，由民間單位或教會等自發性組織經營的據點，雖然稀少，卻因其使命感而提供更高品質的陪伴與活動。「歡喜學堂」正是後者的典範，它為長者創造了「每天起床的動力」，一個能讓生命力重新被點燃的場域，徹底擺脫了許多長者「在家裡無聊等待那一天來臨」的困境。

賦權的極致展現：「歡喜慢遊」

如果說日常的課程與陪伴是基礎，那麼每半年舉辦一次的「歡喜慢遊」戶外活動，便是其「重啟人生」哲學的極致體現。這不僅是一趟旅行，而是一場精心設計的「體驗」。籌備過程極其耗費心力，從志工夥伴多次實地探勘無障礙路線與廁所，到活動當日接近一比一的人力陪伴比，甚至為了方便長者上下遊覽車而隨車攜帶板凳，每一個細節都透露出對長者尊嚴的極致尊重 。   

這趟旅程的核心精神在於一個「慢」字。創辦人分享，許多長者不願與子女出遊，因為「覺得有壓力」，年輕人的快步調、緊湊的行程，無形中讓長者感覺自己是個拖累。但在「歡喜慢遊」中，所有人的狀態都相似，需要頻繁地上廁所、緩慢地行走，這種同儕間的默契與體諒，創造了一個無壓力的心理安全區。在這裡，身體的限制不再是羞愧的來源，而是共同的經驗，這使得長者能夠真正放鬆，享受與老友們「在一起」的純粹快樂。

這種精心策劃的活動，其價值遠不止於當下的歡愉。從行前的說明會，到旅程結束後的「成果發表會」，邀請長者分享心得，甚至讓家人看見他們在外容光煥發的模樣，整個過程都在建立正向循環。它不僅是一次出遊，更是一次集體的成功體驗，證明了即使年歲增長、行動不便，生活依然可以充滿冒險與新的美好回憶。這也揭示了在充滿善意的家庭照顧中，可能存在一種隱形的「尊嚴損耗」。由於生理節奏的差異，子女無心的快步調可能讓長者感到自己成為負擔。而「歡喜學堂」這樣的同儕社群，則巧妙地填補了這個缺口，將共同的脆弱轉化為相互理解的力量。

「歡喜學堂」核心理念源於：長者需要的不是被動的照顧，而是一個能讓他們重燃生命力的社群。（圖片來源／侯勝宗)

然而，這種高度個人化、勞力密集的模式也凸顯了一個根本性的挑戰。創辦人坦言，經營這樣的據點「很辛苦」，因為它並非一個容易永續的「生意」。這指向了一個市場失靈的現實：那些能創造最深刻社會價值與健康效益的服務（如社群連結、生命力重建），在傳統商業模式下卻最難以維生。這意味著，要將「歡喜學堂」的成功經驗規模化，勢必需要超越單純的商業思維，探索社會企業、混合式資金、或公私協力的創新模式。

世界的迴響：一場以人為本的全球高齡化革命

「歡喜學堂」的理念並非孤例，它與世界各地湧現的創新高齡照護模式遙相呼應。這些模式雖然樣貌各異，卻共享一個核心精神：將長者從被動的「被照顧者」轉變為生活的主人，強調社群、自主與尊嚴。

表1：全球社群中心式高齡照護模式比較

日本的社會處方：政策引導下的社會創新 

作為高齡化社會的先行者，日本政府早在本世紀初就提出「地域包括ケアシステム」（社區整體照護系統），目標是在居民步行30分鐘可及的「日常生活圈」內，整合醫療、介護、預防、居住與生活支援等五大服務，支持在地安老 。這項頂層政策設計，為多元的社區創新提供了發展的土壤。   

位於金澤的Share Kanazawa正是這種精神的體現。它打破了機構的圍牆，創建了一個學生、有服務需求的長者、身心障礙者家庭共同居住的「小鎮」。其核心理念是「Gochyamaze」（融合、共生），相信不同世代與背景的人們自然地互動、互助，本身就是一種最好的健康促進。社區內設有餐廳、溫泉、商店甚至羊駝牧場，刻意吸引外部民眾前來消費遊逛，讓整個社區真正融入地方，而非被孤立 。   

另一項獨特的社會發明Fureai Kippu（ふれあい切符，意為「關懷互助券」）。這是一個「時間銀行」系統，人們可以透過照顧社區長者來賺取「時間貨幣」，這些時數可以存起來供自己年老時使用，或者轉贈給居住在遠方的親人，由當地的志工接力服務 。這個機制不僅活化了社區的互助網絡，也巧妙地解決了日本文化中「單方面接受幫助會感到虧欠」的心理，讓關懷得以在對等的關係中流動。

荷蘭的人本實驗：極致的自主與正常化

荷蘭的創新則展現了對個人自主權的極致追求，其社會強調從福利國家轉向「參與型社會」，鼓勵個人與社區承擔更多責任 。   

舉世聞名的De Hogeweyk「失智村」，便是在此脈絡下的產物。這是一個設有門禁的村莊，裡面有超市、餐廳、酒吧、電影院，完全模擬了荷蘭人熟悉的生活場景 。約150多位重度失智症居民依據他們過往的生活型態（如「工匠」、「文化人」、「都會」等）分住在27棟房子裡，由穿著便服的照護人員扮演鄰居或管家的角色 。其理念是「健康生成論」（Salutogenesis），關注的不是長者的「失能」，而是他們「還能做什麼」、什麼能帶給他們幸福感。透過創造一個他們能夠理解、感到安全的「正常」環境，大幅減少了患者的焦慮與攻擊行為，也降低了藥物的使用 。   

而在居家照護領域，Buurtzorg（鄰里照護）發起了一場寧靜的革命。它廢除了傳統居家護理機構層層疊疊的管理部門，改由12人以下的小型護理師團隊自主運營，全權負責個案的照護、資源連結乃至財務規劃 。這種模式將專業與決策權還給第一線的護理師，讓他們能提供真正以個案為中心的全人照護，結果不僅提升了個案與護理師的滿意度，更大幅降低了整體的醫療成本。

北歐的遠見：為人生下半場進行社會設計 

瑞典等北歐國家則將焦點放在更前端的「預防」。他們不只思考如何「照顧」老人，更著力於如何「設計」一個讓人們能健康、有連結地老去的社會 。   

斯德哥爾摩的Färdknäppen共居公寓是一個絕佳範例。它專為40歲以上、子女已離家的「人生下半場」族群設計 。居民擁有獨立的公寓，但共享寬敞的公共空間，包括圖書室、木工房，以及一個大型中央廚房。最核心的設計是，居民們會組成伙食團，輪流為大家烹煮平日的晚餐 。這不是一個照護機構，而是一種主動選擇的生活方式。它在人們身體尚健之時，就預先建立了一個緊密的社會安全網，有效預防了老年孤獨的發生，讓居民能在熟悉的朋友圈中優雅地老去 。   

綜觀這些全球案例，可以發現一條清晰的軌跡：從「歡喜學堂」將白天的活動去機構化，到Share Kanazawa將社區組成去機構化，再到Färdknäppen將居住選擇去機構化，最終到De Hogeweyk將失智照護去機構化，這是一場全球性的「去機構化」浪潮。它們共同的目標，是將照護從孤立的圍牆中解放出來，重新編織回日常生活的紋理之中。這些成功的模式也並非憑空出現，它們的背後往往有著相應的政策與文化支持。日本的社區照護政策、荷蘭的參與型社會理念、瑞典的合作社文化，都為創新提供了沃土。這給台灣的啟示是，要複製這些成功，不僅要引進個別的項目，更需要營造一個鼓勵社群自主、重視個人尊嚴的宏觀政策環境與社會氛圍。

台灣的下一步：邁向「共好共老」的社會

從桃園「歡喜學堂」的笑聲，到世界各地的創新實踐，一個清晰的未來圖景已然浮現：最人性化、也最有效的高齡照護，核心不在於依賴管理，而在於建立一個能夠促進自主、尊嚴與互助的社群。「歡喜學堂」並非特例，而是這股全球浪潮在台灣的精彩縮影。

「歡喜漫遊」在充足人力的陪伴下，即便行動不便的長者，也能安心、有尊嚴地走入山水，與老朋友們共同創造珍貴回憶 。（圖片來源／侯勝宗）

明年起，台灣即將邁入長照3.0時代，我們必須開始思考如何進行典範轉移，從過去以醫療、長照服務為主的思維，轉向打造一個讓長者有歸屬感、有價值創造與意義建構的「共好社會」。

為此，我們需要多方的協力：

●               對政策制定者而言：應建立更具彈性的補助機制與法規環境，鼓勵並賦權像「歡喜學堂」這樣充滿使命感的在地社會企業與非營利組織。政府的角色不應只是補助硬體或服務時數，更應獎勵那些能有效促進社群連結、提升長者幸福感的「社會成果」。

●               對社會創業者而言：應積極引介並在地化國際成功模式。台灣能否發展出自己的Färdknäppen共居住宅，或是在地的Fureai Kippu時間銀行，來強化跨社區的互助網絡？同時，應勇於開拓有別於長照公費的自費市場，為長者的生活增添色彩。

●               對每個社區而言：應擁抱高齡創新精神，創造更多跨代交流的空間與機會，打破年齡的隔閡。我們必須體認到，長者的福祉並非單靠政府或專業機構，而是整個社區的共同責任與資產。

文章的結尾，讓我們再次回到「歡喜學堂」那溫暖的飯廳。長者臉上的燦爛笑容，並非來自昂貴的醫療儀器或藥物，而是源於一些更基本、卻常被遺忘的事物：一個每天想去的地方、一群可以談天說地的朋友，以及一個對明天的期待。這份簡單的幸福，正是我們需要為台灣、也為我們自己，共同構築的未來。

（專欄反映作者意見，不代表雜誌立場）

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